Русские и Украинские казаки — история, быт, традиции

Казак — имя, которое происходит от кыргызского термина «кусак», что означает «воин», относится к группам социальных и военных формирований, изначально тюркского происхождения (оторванных от так называемых «полчищ» во главе с монголами), которые были окончательно сформированы в степях современной России и Украины (позднее люди славянского и иного этнического происхождения были интегрированы) и предоставляли военные услуги соседним правителям Ростова-на-Дону, Кубани, Кавказа и Украины примерно в 10 веке.

Казаки были известны своим военным мастерством и уверенность, которую они имели в себе. Название происходит, возможно, от тюркского слова казак «кочевой, свободный человек». Этот термин впервые упоминается в русинском документе 1395 года.

В социально-политическом смысле, с пятнадцатого века и до наших дней, казацкая община организована в административную структуру, которую можно было бы считать примитивной федеративной демократией — что-то необычное, новое и неприемлемое во всей Восточной Европе и Азии в средневековье.

Казак — это общее название, которое независимо разделяют различные группы населения и воинские части в ходе истории Восточной Европы и сопредельных территорий. Основная и самая многочисленная группа — русские казаки (казаки) из рек Урала, Терека, Дона, они же Донские казаки, и украинские казаки (козаки) соответственно. Менее известны польские казаки (козацы) и татарские казаки (наğайбаклар). Название «казак» не следует путать с казахами (выходцами из Казахстана, страны Центральной Азии). На родном языке Казахстана аборигены этого языка называются казахский: казахский.

В России местные казаки веками и до сих пор беспокоились о том, чтобы ревностно сохранять произношение и написание названия своей национальности и своего происхождения. Согласно древней казацкой традиции, слово «казахский» должно быть написано и прочитано одинаково, слева направо в кириллической транскрипции, а также справа налево в транскрипции тюркских языков. Русские казаки сыграли важную роль в колонизации Сибири. В середине XVII века русские казаки достигли побережья Тихого океана.

Украинские казаки образовали государство казаков Запорожья в 1649 году. Они считаются прародителями современной украинской нации, и украинский националистический дискурс в значительной степени обращается к казакам.

В 1670 году казачий дон Стенька Разин провозгласил казацкую республику в городе Астрахань, на берегу реки Волги, возле ее устья в Каспийском море. Предыдущий указ об отмене рабства дополнял принцип равенства и отмены привилегий на территориях этой казачьей республики. Донские казаки образовали казацкое государство Дона в России.

Во времена Российской империи многочисленные казаки Дона были объединены с казаками Дона, которые бежали от своих господ. Кроме того, казаки Дона и Кубани были двумя основными силами сопротивления большевикам во время гражданской войны в России. В то же время и после распада Российской империи (в мае 1918 г.) донские казаки во главе с их атаманом Петром Красновым вновь попытались создать независимую казачью республику в союзе с казаками Кубани. В состав республики входили десять областей со столицей в городе Новочеркасске, с административно-политической схемой независимого федеративного государства.

Традиции, культура и сама казачья община подвергались истреблению во время Советского Союза, особенно в период с 1922 по 1945 год, и в настоящее время находятся в процессе возрождения. Подавляющее большинство казачьего сообщества сосредоточено в Волгоградской и Ростовской областях, 108 140 от общего числа. Еще 21 444 казака являются жителями Краснодарского края и Ставропольского края. 3 223 казака поделены между Республикой Карачаево-Черкесия и Республикой Северная Осетия. Остальная часть казачьего сообщества разбросана по всей Российской Федерации от Балтийского моря до берегов Тихого океана. Независимо от вышесказанного и по разным статистическим данным, около 10 миллионов человек обоего пола в России, на Украине и за рубежом считают себя казаками по происхождению или прямыми их потомками.

Географическое распространение

Казаки были прежде кочевыми или полукочевыми; Они этнически славянские и в настоящее время проживают в основном на территории России и Украины. Некоторые общины расположены на территории Казахстана (казачество Уральское и Семиреченское). До этого они жили в основном в степях, между Черным и Каспийским морями, а также в горах Кавказа. Под покровительством Российской империи казачий народ активно участвовал в колонизации Сибири, завоевывая обширные территории от Урала до Тихого океана, Алтайских гор в Сибири, степей Центральной Азии, а также оседая на берегах реки Уссури.

Основные ядра казачьей популяции встречаются в районах рек Дона, Кубани и Днепра и называются казаками Дона и Кубани соответственно. В настоящее время на территории бывшей Российской империи и бывшего Советского Союза насчитывается одиннадцать традиционных казачьих общин. Большинство из них сосредоточены на территории нынешней Российской Федерации. Казаки из этих регионов получают соответствующее название — терские казаки и т. Д.

Каждый из этих регионов имеет местную казачью административную власть. Кроме того, есть казачьи организации в Москве и Санкт-Петербурге с представительствами их конкретного региона:

1. Донской регион
2. Кубанская область
3. Терекская область
4. Астраханская область
5. Уральский регион
6. Оренбургская область
7. Семиречье
8. Регион Сибири
9. Забайкальский край
10. Амурская область
11. Уссурийский край

Последняя перепись населения, проведенная до 1917 года, показала, что казацкое население в России насчитывает более 4 миллионов человек обоего пола, в основном в приграничных районах юга России. С 1920 года начались систематические преследования, репрессии и массовые казни казачьего народа, развязанные Коммунистической партией Советского Союза — более двух третей казачьего населения было истреблено только в первые десять лет советской власти.

Большое количество казаков были вынуждены эмигрировать и в настоящее время проживают в других странах, таких как Франция, Германия, Бельгия, США, Канада, Австралия, Аргентина, Чили и многие другие. Многие из этих эмигрантов имеют тесные связи с казачьими общинами в России. Некоторые, как в случае с казаками, живущими в Нью-Джерси, Соединенные Штаты, содержат казацкие музеи и национальные библиотеки, предназначенные для сохранения культурного, традиционного и исторического наследия своего народа.

Согласно официальной переписи населения Российской Федерации 2002 года, впервые после переписи 1897 года более 140 000 человек обоего пола (0,1% от общей численности населения) в России открыто указали и Они официально заявили о своей национальности как «казаки», жители и граждане России.

Последними, кто отказался от золотоордынских ханов, были Ордынские казаки (Ординские), Нагаи (Нагайские) и Астраянские (Астраянские) — те, кто присоединился к донским казакам только во втором. половина шестнадцатого века. С тех пор жизнь казаков будет связана с судьбами Великих княжеств Московских и Литвских (Литва). В условиях постоянной угрозы со стороны турок и татаро-монголов родилась необходимость служить по приказу двух династий: Рюрика в Московии и Гедиминовича (Гедиминов).

В знак протеста против этого господства и обязательного союза возникли и образовались две «казачьи республики» на реке Дон и реке Байо Днепр, после чего началось возрождение и укрепление казачьей независимости. формирование основных центров объединения казачьего народа.

Однако не все казаки решили вернуться в окружение своей родины. Многие из них, приученные за сто лет жизни на территориях Московии (Россия), Литвы (Литва) и Польши, остались. Традиционно лояльные своим союзникам и авторитету, они становятся верными защитниками интересов князей, царей и королей своего времени и взамен принимают от монархов обильные королевские права и привилегии, концессии на землю, дворянские титулы , формируя смешанные семьи с русскими, литовцами, поляками и постепенно растворяясь в их среде, формируя ее естественную часть.

Дети и внуки казачьих эмигрантов также остаются на Крайнем Севере. Привыкнув к суровому местному климату, они небольшими группами пересекают восток, пересекая горные хребты и реки, пересекая обширные лесные массивы. Им удалось доминировать и завоевать местные племена, расширив власть русских монархов на всей территории Сибири. Какое-то время они все еще помнили свои связи с донскими казаками, называли себя «детьми мирного Дона» (Deti Tíjogo Dona) и начинали формирование новых Воинств или Войско (больших и хорошо организованных и управляемых). общины, военные — во время войны, мирные жители и абсолютно автономные — во времена мира), с новыми именами: казаки Терека (Северный Кавказ), казаки Сибири или казаки Забайкалья.

Объединившись по своему происхождению, они теперь оказались разделенными на огромные расстояния и очень обширные территории, поскольку каждое образование продолжало жить по своему и определенному пути. На следующем этапе истории, в XVI-XVII веках, большинство казаков принадлежат к группам Запорожья и Дона, которые решили вернуться на родину: Земля Касак, на равнинах морских побережий. Азовские, и были названы в восемнадцатом веке как Черноморские Казаки (казаки Черного моря), предки казачества Кубани.

Древняя история казачьего народа сейчас реконструируется схематически, поэтому иногда намеренно, по националистическим причинам, из-за политической или идеологической конъюнктуры, некоторые историки представляют ее неверно.

Известно, что в прошлом была хорошо организованная казацкая община в Запорожье, на реке Днепр, к югу от нынешней Украины, которая, в свою очередь, во времена величия Российской империи называлась Малороссия («маленькая Россия»). В конце средневековья казацкое население находилось под перекрестным огнем Польши, Литвы и России, трех великих держав этого района. Русские из Московии и казаков всегда жили в напряженных отношениях, в которых последние предпринимали нападения на деревни и поля первых, после чего отправляли карательные экспедиции.

В 1539 году великий князь русский Василий III попросил султана Османской империи контролировать казачества, на что султан ответил: «Казаки не клянутся в верности мне и живут так, как им нравится». Точно так же 10 лет спустя, в 1549 году, русский царь Иван Грозный ответил на просьбу турецкого султана прекратить агрессивные действия донских казаков следующим образом: «Казаки Дона меня не интересуют и они идут на войну или живут в мире без моего ведома ». Аналогичные сообщения распространялись между Россией, Османской империей и Речью Посполитой, каждая из которых пыталась использовать казацкую осторожность в своих интересах. Наконец, под эгидой Ивана IV (Ивана Грозного) было достигнуто соглашение, позволяющее установить особый статус для донской казачьей общины (около 1570 г.). Эти уставы гарантировали автономное управление казачьими общинами, их коммерческую деятельность без налогов, земельных грантов, дворянских титулов для руководителей казачества — все это и многое другое в обмен на постоянную военную службу, обеспечение обороны, внутренней и внешней безопасности. охраняя границы России от вражеских нашествий.

Традиционно каждый казак был снабжен оружием, боеприпасами, униформой, транспортными средствами (лошадьми), которые приобретались полностью каждым бойцом индивидуально или оплачивались общиной и его семьей. Это была одна из сделок с российским правительством по поводу казачьих обязательств перед государством в обмен на привилегии, предоставленные его сообществу. Со временем казачий народ будет играть очень важную роль в завоевании Россией Сибири, устанавливая новые войсы и станицы (казачьи поселения) на всем азиатском континенте.

XVI-XIX века

В 1613 году, несмотря на противодействие некоторых русских вождей и князей, казаки Дона открыто и энергично продемонстрировали в поддержку представителя семьи Романовых для управления Россией — молодого Михаила Федоровича Романова. В 1634 году, во время правления этого первого русского царя, притязания польского короля Владислава IV Васы на русский престол были прекращены. С тех пор явная и безоговорочная поддержка казачества служит основой для власти династии Романовых во главе Российской империи.

В то же время Польша призвала днепровских казаков вступить в союз с украинцами для создания явно антироссийского княжества. С этой целью в начале 1646 г. состоялась тайная встреча атамана казачьей общины Днепра Богдана Хмельницкого и польского короля Владислава IV Васа.
Переговоры не привели к ожидаемому результату казачества, и к 1648 году они вместе с украинцами подняли оружие против растущих амбиций Речи Посполитой по расширению своего господства над регионом. Результатом этого стала Война за освобождение, которая длилась шесть лет, между 1648 и 1654 годами, когда местные славянские народы, украинцы и русские во главе с казаками восстали против поляков.

В феврале 1649 г. польские власти вновь попытались договориться о мире, предложив казачьим общинам некоторую автономию в обмен на сохранение польской власти в регионе, но без учета интересов других местных народов, особенно украинцев. Переговоры были сорваны, и через несколько месяцев, в том же году, Богдан Хмельницкий официально оформил дипломатические отношения с Россией, добившись при этом лояльных русской монархии донских казаков объединиться в поддержку днепровской казачьей общины во главе с Хмельницким. Между 1649 и 1651 годами продолжались бои между поляками и украинскими и казачьими объединенными силами, с переменчивыми успехами обеих сторон.

Осенью 1653 года польская армия под командованием Хуана II Казимиро Ваза начала отчаянное наступление, чтобы восстановить и укрепить свою власть над регионом. 1 октября 1653 года, в результате соглашений и встреч с Богданом Хмельницким, российские власти санкционировали свою поддержку и формализовали участие России в Освободительной войне.

В начале 1654 года русский царь Алехо I из России официально объявил войну Польше, которая закончилась в 1667 году. В конце концов, судьба первого украинского государства, «полонизированного», в конечном итоге была поделена между Российской империей и Польшей в 1667 году, согласно к Андрусовскому договору. Наряду с этим были восстановлены и укреплены оригинальные исторические связи между казаками Днепра и Дона.

В 1670 году еще один харизматичный персонаж из казацкой истории, Стенька Разин, провозгласил казацкую республику в городе Астрахань на юге России, которая просуществовала до 1671 года. На протяжении всей истории были и другие попытки казачьей общины создать Независимое казачье государство. Все они были жестоко подавлены российскими, украинскими и польскими властями разных времен с помощью военной силы или путем создания политических, религиозных и идеологических разногласий в самой казачьей общине.

С течением времени, и особенно во время великих русских кампаний девятнадцатого века (например, кампании против Наполеона Бонапарта, в которой выделялся Матвей Платов, один из величайших атаманов), казаки оказались мощным оружием Дома Романовской армии (в каком-то смысле спецназ того времени, где все члены принадлежат к одной этнической общности, аналогично положению гуркхов Непала в армии Соединенного Королевства).

XIX-XX века

К 1914 году насчитывалось 11 казачьих административных общин, большинство из которых (за исключением донских и кубанских казаков) располагались в разных приграничных районах Российской империи (например, с Турцией или Китаем). Эта связь между казаками и династией Романовых означала падение с благодати первой после русской революции и во время гражданской войны в России, поскольку большевики не признавали особого статуса, который казаки имели в Российской империи.

Все казаки поклялись на флаге Российской империи и абсолютной верности царю. Поскольку после восстаний 1917 года тот же царь Николай отказался от короны, а престол монархии и сама Империя начали распадаться, казаки больше не чувствовали себя обязанными следовать внутренним интересам русских. Многочисленные политические партии того времени боролись за то, чтобы прийти к власти и доминировать над тем, что осталось от Империи.

После Февральской революции 4 апреля 1917 года в городе Петрограде состоялся первый казачий национальный конгресс, на котором встретились представители одиннадцати русских казачьих общин, и одним из первых указов, изданных этим, было изгнание. из их полков всех военных, которые не были казачьего происхождения.

Учитывая все вышесказанное и под руководством Петра Краснова, казачьего атамана Дона, казацкая община снова попыталась создать независимую казачью республику — союз казаков Дона и Кубани. 17 мая 1918 г. была провозглашена казацкая республика с уставами, конституцией, парламентом и административно-политической системой федеративного государства. Атаман Петр Николаевич Краснов был избран первым президентом Казачьей республики (1918-1919). В состав республики вошли 10 областей со столицей в городе Новочеркасск. Официальный флаг был составлен из трех цветов, символически представляющих три основные нации этой казачьей республики: казаки — синие; Татары и калмыки — желтые; Русские — красные.

В конце концов республика была упразднена (1921 г.), так как русские командования Белой армии, состоящие в основном из меньшевиков и русских монархистов, выступили против казачьего движения за независимость. Во время Гражданской войны в России отношения между русскими «добровольцами» (из Королевской добровольческой Белой армии) и казаками были трудными. Разногласия между русскими «монархистскими» меньшевиками и националистическими казаками (последние являются сторонниками романовской монархии) разрушили отношения.

С другой стороны, с казаками боролись и «большевики», и Красная Армия, поскольку они традиционно были союзниками репрессивных сил Империи.
Кроме того, сами казаки не были объединены друг с другом и имели разные взгляды на свою национальную самобытность, свои традиции и культуру. Во время гражданской войны казачьи группировки сражались на противоположных сторонах, даже периодически переходя с одной стороны на другую.

Советская эпоха: 1922-1990

Когда Советское государство было создано, традиции и культура казачьего народа были продвинуты. Однако позже были казаки, сражавшиеся по обе стороны советско-советского конфликта — как члены немецких войск и Советского Союза. [цитата нужна] Некоторые казачьи эмигранты решили восстать против Сталина, пытаясь добиться окончательной казачьей независимости. Со своей стороны, немцы и итальянцы даже пообещали создать казацкое государство в Карнии, на севере Италии, в безопасности от сталинских преследований. Казаки, воевавшие внутри Красной Армии, прежде всего отдали приоритет целостности Советского Союза, как естественной «наследнице» Российской империи.

Советская эпоха: 1922-1990

Когда Советское государство было создано, традиции и культура казачьего народа были продвинуты. Однако позже были казаки, сражавшиеся по обе стороны советско-советского конфликта — как члены немецких войск и Советского Союза. [цитата нужна] Некоторые казачьи эмигранты решили восстать против Сталина, пытаясь добиться окончательной казачьей независимости. Со своей стороны, немцы и итальянцы даже пообещали создать казацкое государство в Карнии, на севере Италии, в безопасности от сталинских преследований. Казаки, воевавшие внутри Красной Армии, прежде всего отдали приоритет целостности Советского Союза, как естественной «наследнице» Российской империи.

После войны и при выполнении условий, согласованных на Ялтинской конференции, Великобритания и США решили помыть руки, позволив Сталину обращаться с казаками так, как это казалось наиболее удобным, депортируя каждого казака, которого они нашли в Европе, назад в Советский Союз.

Среди десятков тысяч беженцев из оккупированной Восточной Европы были смешанные нацистские, антикоммунистические, военные и обычные гражданские коллаборационисты без какого-либо идеологического или политического контекста, как изгнанники из Советского Союза, так и эмигранты из эпохи гражданской войны в России. , В этой группе было также около 50 000 казаков, включая женщин, стариков и детей вымершей Российской империи, которые никогда не были гражданами Советского Союза.

Фактически, многие родились в десятилетие 1920-1930 годов, после гражданской войны, и эмигрировали в Сербию или Западную Европу. Все были воссоединены в Австрии и насильственно репатриированы в Операцию Кильхаул. Большинство было направлено в советскую зону в Германии. Многие казачьи беженцы, как военные, так и гражданские, были казнены без суда и следствия (в качестве мести за то, что они были старыми врагами гражданской войны в России, и за их последующее сотрудничество с нацистами во время Второй мировой войны), иногда стреляли на виду Британский. Другие были отправлены в Сибирь или Среднюю Азию и приговорены к принудительным работам в советских концлагерях.

Судьба казаков, воевавших с нацистами в рядах Красной Армии, также была предопределена. Освободившись от необходимости использовать их в качестве войск, Сталин решил интегрировать их в Красную армию. [цитата нужна] Многие казаки, солдаты и гражданские лица, мужчины, женщины и дети, пережившие российскую гражданскую войну и вторую мировую войну, закончили свои дни в ГУЛАГе, будучи заключенными в трудовых лагерях в регионах Сибири, Средней Азии и Дальнего Востока России.

Настоящее время

Конец 80-х годов ознаменовал историю России значительными изменениями в общественно-политической системе, появлением новых организаций и возрождением старых социально-политических институтов и традиционных общин, утраченных или репрессированных в советское время. Среди них были казаки. Согласно статистическим данным за 1992 год, почти 10 000 000 мужчин и женщин, граждан России и Украины, а также других стран мира, идентифицируют себя и считают себя казаками, происходящими или потомками казаков.

Многие из них сгруппированы в популярные, культурные или фольклорные организации, некоторые из которых даже пользуются официальным признанием со стороны властей при поддержке указов и законов, которые разрешают организацию и традиционную казачью структуру с определенными ограничениями и уставами.

Спустя 72 года после русской революции, 14 ноября 1989 года Верховный Совет несуществующего СССР издал декларацию «О признании незаконности и преступности репрессивных актов против народов, жертв насильственных перемещений и необходимости гарантировать свои права. » Вышеупомянутый указ подтвердил право казачьей общины на реабилитацию. Таким образом, органы законодательной и исполнительной власти Российской Федерации признали казацкую общину народом, подвергшимся массовому, систематическому и организованному террору со стороны советских властей того времени.

Независимо от предоставленных уставов, казаки, разбросанные по всем регионам России, являются частью большого социокультурного сообщества, в основном конфессионального, члены которого самоопределяются и идентифицируют себя как казаки по происхождению. 30 июня 1990 года в Москве состоялся первый Большой Круг — традиционная казацкая парламентская конференция. Результатом этого стало образование Союза казаков, который первоначально объединял 29 казачьих организаций. В октябре 1991 года казачьи лидеры образовали казачий союз юга России.

17-18 июля 1993 г. в Москве состоялся Единый Верховный Круг (Съезд) казачьих общин в России и за рубежом. При этом город Новочеркасск был единогласно объявлен столицей всех казачьих общин в России и в остальном мире.

15 июня 1992 г. Президент Российской Федерации опубликовал Указ «О мерах по применению Закона Российской Федерации в отношении реабилитации этнической казачьей общины», приказавший дословно «назначить суд над политика государства Коммунистической партии во время репрессий, произвола и противозаконных действий против казачьей общины и ее представителей с целью реабилитации этой исторической этнической общности «. 16 июля 1992 года Верховный Совет Российской Федерации опубликовал Постановление № 3221-1, в котором законно прекращаются все репрессивные, преступные и незаконные действия, которые казачьи общины совершали с 1918 года.

В январе 1995 года в составе президентского кабинета было создано Главное управление казачьих общин. 9 августа 1995 г. Указом Президента Российской Федерации № 835 объявлено «Временное положение о государственной регистрации казачьих общин в Российской Федерации». В 1998 году Главное управление казачьих общин было преобразовано в Управление Президента Российской Федерации по делам общины Казаца.

За 1999 год начальная поддержка, оказанная государством России казачьим организациям, значительно сократилась. Вышеизложенное, главным образом, из-за явно сепаратистских и националистических идей, высказанных некоторыми казацкими лидерами и представителями, с главной целью получения автономии, суверенитета и формального политического признания «Казахской Республики» на компактных территориях. по происхождению казаками Северного Кавказа, Нижнего и Среднего Поволжья, реки Урал (включая город Челябинск) и северо-западными районами Аральского моря. Несомненно, если бы это стало реальностью, это привело бы к мгновенному конфликту с другими народами, живущими на этих территориях, в том числе за пределами России, как в случае с Казахстаном. Логично, что эти идеи рассматриваются правительством как сепаратистские и неконституционные в нынешней Российской Федерации.
25 февраля 2003 г. Указом Президента России № 249 предписано назначить генерал-полковника Геннадия Трошева советником Президента по вопросам казачьих общин.

Движение за восстановление казачьей культуры и традиций прошло сложный путь от небольших и небольших неформальных групп 80-х годов, составленных казачьими энтузиастами, к централизованным военизированным системам («reiestr» на русском языке, тип регистрации или регистрации) казачьих организаций, зарегистрированных государством в 1990-х годах.

Согласно последней концепции, в настоящее время в России существует 10 официально военизированных организаций («Реестровые казаки»: казаки, зарегистрированные в Поволжье) Дон, Енисей, Забайкалье, Иркутск, Кубань, Оренбург, Средняя Сибирь, Терек и Уссури. Кроме того, есть 16 других казачьих организаций с особым статусом того же типа. Всего эти организации объединяют 660 000 казаков, «зарегистрированных» (официально зарегистрированных) государством.

Однако большинство казачьих организаций имеют довольно социокультурный характер. По статистике 2000 года, в настоящее время в Российской Федерации насчитывается более 680 традиционных социально-культурных казачьих общин.

В 2002 году была предпринята попытка политизировать казацкое националистическое движение с образованием политической партии «Партия казаки росии», ПКР (ПКР, «Партийное казачество России»), что в конечном итоге не увенчалось успехом.

11 октября 2008 года в г. Новочеркасске (Россия) состоялся Третий казачий всемирный конгресс. Впервые это мероприятие было организовано Правительством Российской Федерации. Более 500 представителей казачьих общин из России и других стран мира собрались, чтобы обсудить различные аспекты экономических, политических, культурных и информационных новостей, а также нормы и права в отношении деятельности казачьих общин в России и за рубежом. На съезде была принята резолюция о создании и развитии СМИ казачьего сообщества — интернет-ресурсов, письменной прессы и телеканала.

В 2008 году исследование производства «Массальский мульти Мердиа» начинает разработку реализационного образовательного социального проекта «Казак-ТВ» (www.cossack.tv). Целью данного проекта является создание единого информационно-культурного пространства казачьего сообщества России, сохранение и распространение казачьей культуры и традиций, а также воспитание и обучение молодых поколений казачьего сообщества. В интервью босса (S ) Администрации Президента, директор Совета при Президенте Российской Федерации по делам казачьих общин, Александр Беглов указал «РИА Новости», что на начало 2010 года и «в соответствии с По оценкам экспертов, около 7 миллионов человек в России официально считаются принадлежащими к казачьей общине».

Казачьи поселки

Русские казаки основали многочисленные поселения (называемые станицей) и крепости вдоль «проблемных границ», такие как форты Верный (Алматы, Казахстан) в Южной и Центральной Азии, Грозный на Северном Кавказе, форт Александровск (форт). Шевченко, Казахстан), Красноводск (Туркменистан), Станица Новониколаевская (Баутино, Казахстан), Благовещенск и города и населенные пункты на главных реках, таких как река Урал, Ишим, Иртыш, Обь, Енисей, Лена, Амур, Анадырь (Чукотка) и Уссури.
Иногда казаков считают ксенофобскими, особенно современными еврейскими историками, которые обвиняют украинских казаков Запорожья в расправе над евреями во время Хмельницкого восстания и участии в антиеврейских погромах в XVI-XVII веках.

Со временем казаки легко адаптировались к культуре и обычаям близлежащих городов (в частности, к казакам Терека, на которых в значительной степени повлияла культура северокавказских племен). Они часто вступали в брак с местными жителями (другими поселенцами и не-казацкими коренными жителями) независимо от их расы или происхождения и иногда отменяли религиозные ограничения. Жены, привезенные из дальних стран после войны, нередки и в казачьих семьях.

В каждом казачьем поселении, отдельно или в сочетании с соседними поселениями, формировались воинские части и светловолосые полки (или конная пехота), готовые отреагировать на угрозу в течение короткого периода времени.

Административная организация казачьего сообщества

Миф о составе и самобытной организации казачьего сообщества, где он нацелен на массовое принятие в свои ряды беглецов закона, рабов и крестьян в долгах, не имеет смысла или какой-либо серьезной основы. Версия о подрывном и бандитском характере казачьего общества была подана главным образом русскими современными историками советского периода с четкими конкретными целями — пагубным образом поставить под угрозу происхождение и существование целой этнической общности как таковой [ требуется цитирование.

Традиционное сотрудничество и союз казаков с великими лейтенантами и различными иностранными властями не могли бы иметь место, если бы казачье общество было полностью сформировано преступниками и бежало от рабов их владельцев, землевладельцев и иностранных каудильо [нужная ссылка] , Гипотеза о сбежавших рабах, которые сначала укрылись в степях, а затем, создавая мощную вооруженную организацию, снова подчиняясь приказам своих бывших угнетателей, звучит как минимум абсурдно. Однако за всю свою историю казаки сотрудничали с аристократами, владельцами больших земель и латифундистами того времени.

Казаки Сибири сегодня

Только этот фактор исключает версию о сбежавших крестьянах, которые называли себя «казаками». Оригинальные казаки того времени не знали социальных антагонизмов. Поэтому очень легко и независимо, казачьи лидеры связывали и устанавливали всевозможные соглашения со своими сверстниками из других наций и народов, с авторитетными соседними иностранными властями — татарскими, польскими, русскими, украинскими и т. Д. Эти отношения имели и другие чисто стратегические цели на благо казачьего сообщества.

Участие и альянс магнатов и различных органов власти позволили правильно увидеть экспедиции и экспедиции казачьих военных, подобные задачам с характеристиками потребностей государства и / или спонсорства властей, признанных официально. Поэтому он позволил разделить ответственность за участие во многих действиях военного характера — в защите интересов своих партнеров по альянсам, он предложил им некоторую необходимую правовую и официальную защиту.

Сообщество казачества было более или менее автономным; он может состоять из деревни (станица в единственном числе, станица во множественном числе) или укрепленного лагеря (городки). Первоначально казаки обладали огромной степенью автономии, но со временем их связь с Российской империей привела их к тому, что их власти (атаманы) были напрямую избраны царем, хотя и с некоторыми ограничениями.

Казачий народ руководствуется правилами, которые сурово наказывают преступления грабежа, убийства, государственной измены и многих других, особенно когда они были совершены против представителя или интересов их сообщества.

Санкция применяется к человеку, который напивается публично или плохо обращается с женщиной, из-за неопределенного количества ударов плетью на майдане (площади), с нагаикой, традиционным казацким кнутом, который также считается оружием (казаки из очень в раннем возрасте они научились обращаться с ним как часть их обучения боевым искусствам).

Санкции никому не прощают, и казак, независимо от его статуса и экономического положения, может быть приговорен к смертной казни за кражу общественных фондов или за измену. Общая санкция — получать ресницы в общественном месте перед всей местной общиной. Характерно, что после получения разрешения преступник склоняется и вслух благодарит старейшин за «урок».

Те, кто отвечает за диктование норм и порядок санкций, являются местными судьями, наиболее уважаемыми людьми, избранными (или переизбранными) вместе с остальной администрацией (включая атамана: высший авторитет местного казачьего сообщества) во всей общине. демократическая форма раз в год, внутренняя казачья традиция, которая господствует примерно с десятого века и до наших дней. Судья имеет право применять наказание ко всем членам сообщества, женщинам и мужчинам без исключения, включая атамана.

Атаман или гетман (глава региона или общины, демократически избираемый всеми один раз в год, старше 18 лет, уважаемый и признанный всей общиной) пользуется большим авторитетом во всем своем районе и является верховным военным командующим в во времена войны, а во времена мира он является администратором и главой местной власти.

С 1891 года казачьи общины официально объявили о повышении предельного возраста для избрания на должность атамана, по крайней мере, в 33 года. Чтобы быть избранным судьей («sudiá» на русском языке) сообщества, исполнитель должен быть не моложе 45 лет, в дополнение к другим признакам и соответствующим характеристикам. Абсолютно все гражданские и военные казачьи административные должности прошли через процесс внутреннего избрания общины.

Среди других должностей — главный бухгалтер («kaznachéy») — отвечает за администрирование бюджета и общих фондов; секретарь («písar») — отвечает за контроль внутренней и внешней документации сообщества и т. д. В кругах (народных собраниях) обычно важные решения принимаются ежегодно, включая выборы (или перевыборы) властей.

В его структуре нет больших социальных различий, и каждый борется и работает для группы, для ее людей. Жители или соседи казачьего населения, не принадлежащие к казачьей общине («иногородние», читай иностранцы), также могут участвовать в казачьих народных собраниях («круг»), если они занимаются вопросами, затрагивающими их интересы, однако только с правом голоса — не голосовать.

Право голоса в казачьих общинах было оставлено исключительно за казаками по происхождению.
Три идеала, которые управляют казачьим обществом: свобода, традиции и дисциплина. Дети целятся от молодежи в военные академии, и военные настроения в рамках их обычаев очень сильны. Хотя верно, что военная подготовка была первичной, параллельно каждый член сообщества имеет абсолютную свободу выбирать профессию или гражданскую должность в соответствии со своими личными интересами и способностями, учиться и обучаться в областях, которые необязательно воинственны.

Внутренняя солидарность также очень присутствует. В качестве примера: в древние времена в казачьей общине Запорожья (предки кубанских казаков, переселенных российскими властями на кубанские и черноморские побережья), молодые люди, которые единственные, кто придерживается его семья, и они являются единственными потомками-мужчинами семьи, им положили серьгу в ухо, что для командира означало, что освобождает их от опасных миссий. В любом случае это не помешало участию этих молодых людей в боевых действиях или миссиях с высокой степенью риска, в этих случаях решение об участии в них было добровольным.

Женщины играют пассивную роль в обществе, но раньше они сражались вместе с мужчинами. В целом им приходилось воспитывать своих детей, ухаживать за полями и предприятиями, заботиться о товарах, в то время как их мужья оставались на улице, участвуя в военных кампаниях. Но иногда целые семьи и целые казачьи общины, включая детей, женщин и стариков, следовали за своими войсками со всем своим имуществом (во время гражданской войны и позже, когда казачьи войска были частью немецкой армии в их борьбе против Красной армии) , Историк Джон Уре объясняет это увлечение, которое могли проявлять казаки: «Женщины в казацкой станице сильно отличались от своих коллег на севере России», объясняет Уре, и радикально выступали против женщин, которых можно было найти в турецком гареме. юг.

Казачьи женщины славились своей независимостью и духом; они участвовали в тех же работах, что и мужчины, и они также разделяли дух товарищества в лагере «. В любом случае, казацкая женщина, особенно пожилая, всегда пользуется большим уважением в казачьей общине. Хотя верно, что важные решения сообщества всегда принимаются мужчинами, казачьи женщины пользуются свободой и равным отношением и уважением, даже с пятнадцатого века, невообразимым в обществе того времени в других странах.

При создании станицы (казачьей деревни) сначала были возведены церковь и школа (смешанная — для мужчин и женщин), а затем — остальные постройки — больницы, частные дома, сараи, аграрные и административные структуры … Уровень образования в казачьих станицах был очень высок для того времени, даже в наше время. В 1850 году в России процент неграмотности достиг 85%. В то же время в казачьих общинах этот показатель не достиг 5%. Все это культурное развитие финансировалось и финансировалось исключительно за счет собственных средств. Затраты на образование всегда брали на себя местные казачьи общины, озабоченные своим будущим и созданием собственного интеллектуального казачьего класса, выделяя большие суммы денег из общих фондов.

Все эти станицы отправляли свою молодежь на длительную службу в полк, и каждый из них был снабжен родителями своей лошадью, седлом, обмундированием (традиционный казачий стиль), оружием и боеприпасами. Поэтому каждая семья уступала военной службе не только своих самых сильных, самых здоровых и самых ценных представителей, но и спонсировала значительные суммы денег для оснащения своих детей — молодых казачьих воинов. Несмотря ни на что, они были трудолюбивыми людьми, с сердцем и умом, которые пытались извлечь максимум из своих земель, богатых природными ресурсами; его станицы сияли своими экономическими и культурными достижениями.

Во время гражданской войны, а затем, в советское время, казацкая административная, образовательная и военная система была обречена на исчезновение. Долгое время принадлежность к казачьей общине или само слово «казак» означали репрессии, преследования, насильственное перемещение, наказание или просто смертную казнь — смерть. Одну из основных причин политики и практики открытого геноцида против казачьего сообщества, применяемой большевистскими властями и коммунистической и социалистической партией того времени, можно увидеть в комментариях Льва Троцкого: «Казачье сообщество единственная общность всех народов России, способная к самоорганизации и самоопределению. По этой причине они (казаки) должны быть уничтожены голова за головой».

Аналогичные комментарии большевистских лидеров о «применении террора» (текстовые) были официально опубликованы 24 января 1919 г. Директивой ВЦИК (на русском языке) с указом и законом (!) «Об истреблении казаков» ( !) — случай, беспрецедентный до тех пор в истории России, когда целая этническая группа была объявлена и приговорена к истреблению законным путем и по указу.

Существуют письменные указы, подписанные коммунистическими лидерами советской эпохи, в буквальном смысле приказывающие «навязать террор и физическое (текстовое) истребление казачьим общинам без дискриминации по возрасту и полу … и полную экспроприацию их товаров на благо Советские люди »(текст) … (Архивный источник: Известия, Центральный Комитет Коммунистической Партии Советского Союза (КПСС), 1989 год, № 6, стр. 177-178 — Совет Центрального Комитета РКП (Коммунистическая партия) России), Подпись: Президент Организационного бюро — Яков Свердлов, 24 января 1919 г.)

24 января казацкая община России провозгласила его Днем памяти Косако — в память и в честь казачьего народа, жертвы политических репрессий и открытого геноцида, официально начавшегося с подписания указа 24 января. 1919 г. Яков Свердлов, один из высших руководителей Российской коммунистической партии того времени. Репрессии и систематическое истребление казачьего народа продолжались более десяти лет; с 1919 по 1931 год включительно, что привело к гибели более двух третей всего казачьего населения. Спустя 70 лет, в 1991 году был принят Закон Российской Федерации «О реабилитации репрессированных народов».

С утверждением Закона резидент казачьей общины в России был признан народом, который подвергся террору и репрессиям в период советской власти, а затем был реабилитирован Верховным судом Российской Федерации постановлением № 321-1 от 16 июля. 1992 год, «О реабилитации казачьего народа». В этом постановлении Верховный суд Российской Федерации объявляет в качестве цели «полную реабилитацию казачьего народа и создание необходимых условий для его возрождения», постановляет незаконным и постановляет приостановить «все действия, совершенные против казачества с года» 1918 г. конкретно связан с репрессиями против него ».

В настоящее время некоторые казачьи общины требуют вернуть им свои традиционные владения и предоставить им самоуправление для установления своих законов и обычаев на территориях, традиционно населенных казаками.

В любом случае, сегодня к казакам относятся с уважением и чувствуют себя частью гражданского общества Российской Федерации — многонационального государства, состоящего из более чем 100 различных национальностей, которые живут на одной территории в соответствии с одной и той же Конституцией и одинаковыми законами. Такая же ситуация наблюдается в Украине, где казаки, как и в России, являются неотъемлемой частью истории страны.

Казачья военная организация

В военном отношении казаки были разделены на армии или войска (воиско в единственном числе, воиска во множественном числе). Они были разделены на полки, которые в свою очередь состояли из эскадронов (сотний, слово, означающее века). Каждый воиско отвечал за атамана, высшую военную (во времена войны) и гражданскую (во времена мира) власть местных казачьих армий и общин; Официальное подтверждение в этой должности исходило непосредственно от царя (царя), но лицо, назначенное на эту должность, всегда должно быть казацким по происхождению.

Способность казачества реагировать на угрозу войны была для того времени необычайной. В качестве примера — для массовой мобилизации регулярной армии того времени, которое заняло не менее 2-3 месяцев, — базовая подготовка и транспортировка включены.

Однако организационная структура казачества в случае конфликта позволила утроить число комбатантов, мобилизованных всеми высококвалифицированными казачьими войсками, без необходимости предварительной подготовки, и развернуть их за одну-две недели. Когда разразилась Первая мировая война, за очень короткое время только казаки Кубани дали русской армии максимальное количество полков и батальонов: 4 стража Сотни, 37 кавалерийских полков, 22 пехотных батальона (казачьих казаков) 38 спецназовцев (спецназ), 9 конных артиллерийских командиров и 11 резервных войск.

Они поставляли главным образом кавалерию царской армии, хотя со временем они также предоставляли контингенты пехоты и даже артиллерийские батареи и авиаторов. Фактически первым командующим ВВС России был генерал военного летчика Вячеслав Ткачев, казачий уроженец Кубани.

В засадах, миссиях повышенной опасности и специальных операциях казачьи войска были непобедимы. Партизанская тактика, разработанная и усовершенствованная казаками для противостояния и победы над своими врагами, широко используется даже сегодня спецназом по всему миру. Однако у западных военных наблюдателей были неоднозначные мнения об их эффективности в войнах, главным образом из-за их «нетрадиционной» дисциплины. В любом случае, значение казачества в царской армии было таково, что в 1914 году они выделили около двух третей кавалерийских полков, включая конвой или личный конвой царя, который состоял исключительно из кубанских казаков и Терек. Между тем императорская гвардия (элитный корпус царской армии) получала пожертвования от донского казачьего войска.

Свидетель описывает пересечение Альп казачьими войсками в 1945 году:
«… это была очень странная армия … (.) С их казачьими меховыми шапками, длинными усами, растянутыми по колено сапогами, они приобрели особый и яркий оттенок … (.) … они традиционно двигались со всеми своими вещи, загруженные в вагоны и повозки, с их женами и детьми, в сопровождении тысяч лошадей … (.)

Это была восстановленная картина времен войны 1812 года. Казаки, как известно, являются выдающимися наездниками и превосходными. и на протяжении всего тура подтверждал эту репутацию. Кавалерийские эскадрильи скакали назад и вправо по всем дорогам, мешая движению не меньше, чем фургоны и фургоны. Было абсолютно бесполезно заказывать им что-либо: очень немногие из них понимали немецкий или английский язык, а те, кто что-то понимал на другом языке, никоим образом не проявляли минимального интереса к выполнению приказов англичан или тех, кто не был их казацким командиром.

При всем этом хаосе мы могли только удивляться тому, как они очень быстро и упорядоченно реагировали на приказ встретиться в запланированных точках концентрации — к следующему утру они все были в назначенных местах. Абсолютно все — мужчины, женщины, дети, их багаж, их тысячи лошадей, повозки и телеги, коровы и быки, даже верблюды! »
Н.Д. Толстой, «Жертвы Ялты», глава 7

Возможно, одним из величайших военных подвигов казаков была служба, оказанная армии Российской империи во время наполеоновского нашествия в начале 19-го века. Как и французы, прусский теоретик войны фон Клаузевиц должен был быть удивлен тем, как казаки с величайшей свирепостью взялись за арьергард парижских войск, отступая в смятении и в середине русской зимы. , Русские войска достигли французской столицы вместе с казаками, и один из них, атаман Матвей Платов, должен был прославиться среди англичан и провести парад со своими казачьими войсками в Гайд-парке. В Лондоне, как и прежде в Париже, легендарные казаки стали одной из главных достопримечательностей общественности, которая присутствовала на парадах победы над Наполеоном.

Это стало легендарным анекдотом, который однажды сказал Наполеон, хотя он думал о них как о чем-то меньшем, чем дикарь: «Дайте мне 20 000 казаков, и я покорю всю Европу и даже весь мир». Реакция донских казаков не менее легендарна, из уст его атаманов (вождей), и это было бы так: «пошлите 20 тысяч французов, и через 20 лет у вас будет 20 тысяч казаков». Но все они собираются служить России «.

«Морской» казак

В большинстве исторических источников данных предостаточно, а навыки и традиционные казачьи конные владения общеизвестны — особенно в казачьих конных отрядах. Менее известным является существование между пятнадцатым и семнадцатым веками «Армады» Косака, своего рода нерегулярного военно-морского флота, способного к мобилизации, развертыванию и очень собственной военно-морской тактике, как в Черном море, так и на Каспийском море, а также местных рек с устьями в обоих морях.

Исторические источники указывают, что казаки Днепра и Дона начали выходить в море ежегодно, часто несколько раз в год, начиная с конца 15-го века. Первая официальная победа казачьего флота датируется 1492 годом, у побережья Крымского полуострова, в порту Тигина (ныне Бендер). В том же году Крымское ханство пожаловалось турецким властям, что казаки напали, разграбили и сожгли турецкое судно.

Казачий флот Черного и Каспийского морей состоял в основном из небольших судов малой длины под названием «Чайка» (по-русски «чайка»). Как правило, они были длиной от 10 до 20 метров и шириной 2-3 метра, не имели киля или палубы и могли разместить до 50 членов экипажа и от 10 до 20 пассажиров. Они быстро двигались через 10-15 пар весел. Были также казачьи корабли средней длины и большого сопротивления под названием «Кох»; Их использовали в основном сибирские казаки на своих экскурсиях через Северный Ледовитый океан. У них была одна мачта, палуба и два руля (один на корме, другой на носу).

Основной целью этих выходов было нападение на коммерческие корабли и внезапные атаки на города и население Османской империи в прибрежных зонах Черного и Каспийского морей. В то же время он использовался для освобождения пленных казаков и заключенных, принадлежащих к их общине.

Французский инженер и военный картограф Гийом Левассер де Боплан, который в течение 17 лет наблюдал за жизнью казаков в то время, писал: «От 50 до 70 человек были погружены в чайку. Каждый член экипажа носил саблю, две винтовки, три килограмма пороха, большое количество свинца, и каждый носил часы (!), И носил легкую одежду, а также сменную рубашку и брюки. В каждой лодке было 4-6 фальконет (небольших морских пушек), боеприпасы и достаточные запасы для всего экипажа. Так выглядит казачий «казак» Черноморского отряда «.

Казачьи военные экспедиции в Черное и Каспийское моря проводились в основном весной или осенью, почти всегда ночью, и, пользуясь туманом и плохой видимостью времени, они двигались очень компактно. Количество судов варьировалось в зависимости от конкретных военных целей и задач, от 15 до 300 судов. Однако казачья морская экспедиция под командованием атамана Сагайдачного одновременно собрала 1500 «чаиков», среди казаков Днепра и Дона. Казаки плыли вдоль Днепра, пока не достигли открытого моря, под присмотром флота турецкой армии.

Прежде чем достичь устья реки, казаки разбросались по побережью, ожидая первой неосторожности турок. Ночью, молча, не будучи увиденным среди волн и покрытым густым туманом, на своих «чайках» они подошли к одному или двум турецким кораблям, и среди всех они взобрались на борт и немедленно использовали всю мощь огня огня. корабли захвачены против остального турецкого флота. Независимо от успеха или провала атаки, они быстро отступили в свои «чайки», неся добычу (оружие, боеприпасы, товары, заключенные …) или без нее, обратно в свои станицы или соседние отряды кампании на побережье.

С пятнадцатого века до конца семнадцатого века казачьи морские экспедиции были постоянными. Некоторые имена казачьих командиров морских пехотинцев сохранились в истории до сих пор: атаманы Стенька Разин, Самила Кишка, Богдан Микошинский, Иван Сулима, Семен Дежниов и Петр Сагайдачный. Под командованием последнего в 1605 году казаки захватили турецкий порт Варна, в 1606 году разграбили порт Каффа (Феодосия), где они сожгли весь местный турецкий флот и освободили всех рабов и узников христианской веры. В 1615 году казачий флот во главе с Сагайдачным захватил Босфорский пролив.

Они достигли Константинополя и напали на дворец турецкого султана. В этой возможности они столкнулись с двумя кровавыми сражениями с турецким флотом. В обоих они одержали победу, взяли в заложники первого командующего ВМС Турции и убили второго. В 1648 году атаман Семен Дежниов руководил морской экспедицией сибирских казаков и русских купцов.

Атаман Дежнев плавали на борту «Коха» Сибирским Колымы в Тихий океан, граничит с морем полуостров Чукотка и все северо-восточную оконечность материка Евразии. С морского подвигом этого казака он был первым обнаружил, что Азия не подключена к Аляске (североамериканский континент) и что есть возможность плавания в определенное время года по Северному Ледовитому океану из Европы в Китай.

Согласно статистике, между 1492 и 1696 годами казачий флот официально участвовал в 66 крупных морских сражениях. Не все были благоприятны для казаков, но они всегда поддерживали репутацию опасного и безжалостного соперника в море. В конце семнадцатого века политическая ситуация в Европе и, в частности, в прибрежном регионе Черного моря резко изменилась с выходом на сцену могущества Российской империи. С тех пор казачий флот как таковой прекратил свое существование (официально в 1775 году). Позже императрица Екатерина II из России распорядилась о постепенном переселении казачьего населения из Днепра в Кубань.

Казачьи знаковые персонажи

Некоторые из самых символичных представителей казачьего народа на протяжении веков казацкой истории, а также из России и Украины были популярны лидеры, военные, писатели, инженеры, поэты, художники, ученые и т.д. Мы можем процитировать Стеньку Разина, Емельяна Пугачева, Ермака Тимофеевича, Богдана Хмельницкого, Петра Сагайдачного (в кн .: Петра Конашевича-Сагайдачного), атаманов Матвея Платова, Семена Дежниова, Петра Борова, Красного Льва, Петра Борова Краснова писатели Михаил Шолохов и Александр Солженицын, поэт Николай Туроверов и композитор Василий Сафонов.

Казачьи традиции

Казачьи национальные костюмы — кафтан (тип куртки) или черкесская, длинная туника черкесского происхождения с прикрепленными кобурами. Они также используют папайю — разновидность меховой шапки или башлык — разновидность шапки, которую носят на плечах. Донские казаки, во времена Российской империи, также отличаются голубой брюки с красной полосой — различие, которое в древности означало «безналоговый».

Они имеют огромный репертуар песен и танцев, большинство из которые были воинственными поступками.

Его ремесленные ножи легендарны, и включают в себя разработку Кинжала (кинжал или Кавказский кинжал), то шашка (традиционные сабли казак, который переводится как «длинный нож») и nagaika (кнут или плеть, также считается оружием традиционные казачьи боевые искусства).

Казачья традиция также занимает место в скачках с очень конкретной и известной областью «джигитовки» сложного древнего конного искусство, в котором показывает свое мастерство с акробатикой и завидным мастерством.

Неотъемлемой частью внутренней казачьей традиции считается: Безусловное уважение к взрослым.

Чрезмерный прием гостей, независимо от их национальности, вероисповедания и т. Д.

Постоянное и безоговорочное уважение женщины (мама, сестра, жена, дочери).

Авторитет родителей безоговорочный и постоянный. Без родительского разрешения не начинается никакой семейной деятельности, никакой работы, а также никаких важных решений, затрагивающих всю семью. Когда родители умирают, власть наследуется крестными родителями членов семьи.

В определенных случаях, таких как военная подготовка человека, крестный отец играет роль и ответственность даже больше, чем у естественного отца. Крестные матери несут ответственность за передачу ценностей и обязанностей женщины казачьим девочкам, а непослушание родителям считается грехом без всякого прощения. Говоря с отцом или матерью, вы всегда должны говорить «ты».

В присутствии пожилого человека каждый должен встать со своих постов и (в случае мужчин, не одетых в военную форму) снять шляпы и поклониться, чтобы поздороваться. В присутствии пожилого человека не разрешается сидеть на месте, курить, выпивать или разговаривать, кроме как с его явно выраженного разрешения или одобрения, но вульгарный словарь никогда не может быть использован.

У казачьей гордости есть особая особенность: считается грехом отказывать в помощи тому, кто ее просит. Казацкая пословица гласит: «Лучше отдавать и отдавать всю жизнь, чем просить о помощи и благоволит всю нашу жизнь».

Традиционно казаки придерживались правила раскручивания и удовлетворения от того, что у них было, а не от того, что они хотели иметь, чтобы избежать долгов. Долги считаются непростительным личным несчастьем, и их всеми средствами избегают.

Что касается мифа о «пьянстве как казака», то вульгарные и пьяные люди не пользовались уважением в казачьей общине и были презираемы до смерти. Умирающие алкоголики были похоронены на кладбище, отделенном от других, рядом с самоубийцами. Вместо креста на могиле самоубийцы или алкоголика застрял кленовый кол. Стоит отметить, что казаки всегда были поклонниками хорошей кулинарии, после обеденных разговоров, хоровых песен, танцев, веселых историй, шуток и шуток, а также хороших напитков, но не пьянства.

Казаки не наполняют бокалы алкоголем на столе; они подаются на подносе и раздаются посетителям. Если кто-то перегружен алкоголем, лоток проходит мимо, и его даже приглашают прямо отдохнуть, чтобы он не появился в сомнительном состоянии. Казацкая традиция в этом смысле такова: «Если хочешь, детка; если не хочешь, не пей, но тебе нужно поднять бокал с остальными и хотя бы намочить губы ». Существует несколько казацких пословиц в отношении вышесказанного: вы можете подать напиток, но не можете заставить его его взять »,« Пейте, но не теряйте смысла, разума и ума ». Во время войны и / или во время военных кампаний в воинских частях и в казачьих гражданских лагерях был объявлен запрет, а правонарушители сурово наказаны.

Среди анекдотических курьезов «влияния казаков» в других культурах можно упомянуть происхождение названия Bistró во Франции. Говорят, что концепция быстрого питания (Fast Food) во французском бистро появилась в Европе во время наполеоновских войн в девятнадцатом веке, когда казаки просили в ресторанах что-то подать как можно быстрее, неоднократно повторяя: «Быстро! Быстро!» — Французские рестораны типа бистро приняли это наименование впоследствии.

Казаки и религия

Хотя в России, на Украине и в Казахстане существует небольшое меньшинство католических и мусульманских казаков, большинство казаков принадлежат к Русской православной церкви. Отношения между казаками и православной церковью очень глубокие, имеют долгую историю и оказали значительное влияние как на историю казачества, так и на историю православной церкви. Исторически и традиционно казаки являются православными христианами и считаются покровителями и хранителями православной церкви.

В настоящее время в казачьих общинах, как и в остальном мире, существует терпимость и уважение в отношении религиозных убеждений. личный. Это также происходит в отношении соседей других национальностей и их убеждений. Следовательно, с учетом вышесказанного можно сказать, что казачий антисемитизм остается в прошлом.

Образ казака

Современный казак Остап Киндрачук играет на бандуре на старом рынке в Познани.

Казаки долгое время служили романтикам идеалом свободы и сопротивления внешней власти, и их военные успехи в борьбе с врагами русского народа помогли создать этот благоприятный имидж. Для других они были символом репрессий из-за их роли в умиротворении народных восстаний в Российской империи, а также в их нападениях на евреев.

Существует четкое противоречие между внутренней (примитивной, но федеративно-демократической) системой казачьего сообщества и доминирующими общественно-политическими системами того времени — авторитарными, монархическими и т. Д. В любом случае, этот фактор не препятствовал принятию соседними властями многосторонних отношений с различными целями на протяжении всей истории, используя преимущества организации, структуры и возможностей казачьей войны.

В то время как внутри казачьего сообщества никогда не существовало рабства или диктатуры, и все важные решения в пользу внутреннего общества всегда принимались с учетом всенародного голосования казачества — в их международных отношениях казаки не испытывали никаких сомнений (более вне их интересов) при поддержке государств и авторитарных правительств, абсолютно противоположных и противоположных по своей структуре, системе, политике и внутренней организации.

Поэтому мы можем видеть в разные периоды истории, как казаки были участниками и ключевыми игроками: на полях сражений в защиту интересов разных государств; в народных восстаниях против тех же властей и государственных органов; в репрессиях различных народных восстаний, в защите интересов государства; в периодических провозглашениях своей независимости в непринятии каких-либо внешних полномочий и т. д.

Литературные размышления о казацкой культуре изобилуют в русской литературе, особенно в произведениях Николая Гоголя, Льва Толстого, Михаила Шолохова и поэта Николая Николаевича Туроверова. Короткий роман Леона Толстого «Лос Косос» является примером вышеупомянутого. В свою очередь, эти размышления имели период распространения в Европе во время романтизма, когда такие писатели, как испанец Хосе де Эспронседа, стали посвящать им свои стихи. Сэр Джон Уре, британский дипломат и современный писатель, в своей книге «Казаки» использует свой опыт писателя-путешественника, чтобы выбрать самые захватывающие истории из неиссякаемой вены, которые охватывают казацкую литературу и легенды. Казаки появляются как люди, всегда смелые, часто непредсказуемые, иногда жестокие, но никогда не скучные.

Терминология

В Российской империи казаки были организованы в несколько войско, которые жили вдоль российских внешних границ или вдоль их внутренних границ между русскими и нерусскими народами.

Войско («армия»): основная военно-административная единица казачьей общины. Здесь собрано несколько казачьих поселений (станиц), вся административная, политическая, гражданская и военная инфраструктура.

В 1988 году советский закон позволил казакам вновь самоорганизоваться. Все войско независимы друг от друга, но для официального признания воиско ему необходимо получить разрешение Верховного атамана Всемогущего Донсокого Войско (ему разрешено носить звезду маршала). Большинство современных казачьих организаций (даже за пределами Российской Федерации) были созданы после принятия закона (1988 год) и после 1991 года. Они сосуществуют в своеобразной конфедерации казачьих общин.

Круг: (обведите) народный совет, таким образом, формальный и обязательный референдум, в котором участвуют все члены казачьего сообщества (если в нем участвуют представители нескольких казачьих общин из разных регионов, это называется Большой круг). Принимаются наиболее важные решения, в том числе решения внутренних органов.

В этом последнем случае (выборы) необходимо проводить один раз в год, не считая ситуаций, которые требуют срочного и исключительного собрания сообщества. Регулярно и демократично, это формальная часть внутренней казачьей администрации с XIV века до наших дней. Это имело важное вмешательство в начале советской эры, когда большинство выживших казаков были вынуждены эмигрировать. Тем не менее, народные митинги были также проведены казаки, Krugs за пределами России.

Рада: определение, которое означает то же самое, что и круг. Используется между казаками Украины и казаками Кубанской области, юга России, прибрежной зоны Черного моря.

Атаман: военачальник или подчиненный лидер (возможно, термин турецкого происхождения). Звание и официальное звание в казачьих общинах примерно с десятого века и до наших дней. Воинское звание, эквивалентное званию Главнокомандующего. В мирное время — максимальная политическая и гражданская административная власть казачества.

Сотния («век»): казачья воинская часть, состоящая в основном из ста человек.

Станица: казачий поселок, сельский городок с развитой инфраструктурой. В основном это местные общественные центры. Юридический административный термин, который используется в основном на территориях, населенных в основном казаками, в России и на Украине, по сей день включительно.

Хутор: небольшая сельская казачья деревня (часто состоящая из членов одной семьи) с базовой инфраструктурой и административной частью станицы. Юридический административный термин, используемый в основном на территориях, населенных преимущественно казаками в России и на Украине, по сей день включительно.

Юрта: традиционное территориальное определение казачества. Он включает в себя все станицы и судей в пределах одного территориального, административного и юридического предела.
Казак, Казачка: мужчина / женщина, принадлежащие к казачьей общине, со всеми правами казака (а) происхождения. Тех, кто не имел этого права, называли «иногородным» и не могли участвовать в народных казачьих сборищах — кругов.

Иногородный: мужчина / женщина, не принадлежащие к казачьей общине. Можно было согласиться жить в обществе, рядом с ним или за его пределами, включая участие в гражданских и военных действиях вместе, но это всегда считалось «иногородным» (странным, чуждым, в популярной казацкой транскрипции читается как «иностранец») и не могло наслаждаться такие же права (например, участие в местных народных советах).

Только после не менее двух лет сосуществования (независимо от того, состоял ли он в браке или нет с казацким происхождением) в этих условиях и только с единодушного одобрения Ла Рады или Кругов (народных советов) он мог войти в общину в казачьих условиях. родной. Женщины, которые не были казаками по происхождению, имели в этом смысле большие привилегии: вступать в брак с казацкой по происхождению считались казаками со всеми их правами с момента вступления в брак. Только в этом последнем случае дети при рождении также считались казаками по происхождению.

Казачьи воинские звания:

Казачьи войска и его эквиваленты в регулярной армии

Приказный – Кабо

Младший Урядник – сержант

Урядник – сержант

Старший Урядник — сержант-майор

Вахмистре – Субофициальный

Под-Йорунжи – Ensign

Йорунжи – лейтенант

Сотник — лейтенант-майор

Под-дааул – капитан

Есаул – мэр

Войсковой Старшина – подполковник

Полковник – полковник

Шармичи: местные военные маневры. Малая казачья военная подготовка.

Йоругв: флаг и священный военный, религиозный и административный символ казачьей общины.

Пернах — древний символ административной власти и высокого воинского казачьего ранга, а также элементарный элемент казачьих боевых искусств.

Бунчук: древний символ административной власти и высокого казачьего военно-административного звания. Короткая трость, на обоих концах — конский или волчий хвост. От татаро-монгольского происхождения адаптировались казаки со времен Золотой Орды (Золотой Орды).

Нагайка: кнут или короткий кнут из кожи, с усиленным наконечником. Традиционная часть казачьего костюма, она надевается внутри одного из сапог. Также элементарная часть в казачьих единоборствах.

Шашка: традиционное казацкое оружие, переводится как «длинный нож».

Башлык: кепка, надевается поверх костюма (черкесска) на плечи. Он красный (в случае кубанских казаков) и светло-синий (терские казаки) с серебряными лентами.

Папаха: традиционная казачья шапка цилиндрической формы, изготовленная в основном из овечьей шкуры. Цвета черный, серый и белый. Верхняя часть обычно окрашена, в зависимости от области красного значения (казаки Кубани), синего или светло-голубого (казаки Терека) с серебряной лентой в форме креста.

Черкесская: кавказского происхождения, адаптированная со временем казаками как часть их традиционного костюма, примерно с четырнадцатого века.

Аманат: на популярном казачьем языке человек, которому не хватает правды, лжец. Между казаками Сибири подразумевается заложник.

Бекет: казачий пограничный пост.

Кёльн «Чайка»: (по-русски означает «чайка») казачий корабль небольшой длины, простой конструкции, но большого сопротивления. Его использовали как в реках, так и в открытом море. Он характеризовался скоростью благодаря 10 или 15 парам весел. Вместимость экипажа и пассажиров на борту, от 50 до 70 человек.

Кох: казачий морской корабль большой силы и средней длины. У этого есть мачта, палуба и два руля (один в кормовой части в носу). Сибирские казаки использовали «кох» для навигации по азиатским берегам Северного Ледовитого океана. В частности, атаман Семен Дежниов плавал на «коч» вокруг дальнего конца азиатского континента, позже названного его именем, мыс Дежнев.

Будара: казачий корабль большой длины, корабль.

Бурлак: одинокий мужчина; человек, который не имеет собственных активов. Между донскими казаками подразумевается человек без какого-либо опыта.

Анчибель: дьявольский дух (вопреки святому духу); Анчутка маленький дьявол.

Арчак: базовая форма седла (седла) казака. Это разработано ремесленным способом со специальным видом дерева с большим сопротивлением; Карагач, дерево из азиатских степей.

Украинские казаки

Гетман — верховный полководец. Воинское звание, эквивалентное званию главнокомандующего польского происхождения, официально утверждено в этой стране в начале XV века (1505 год). В старших разрядах эта должность учитывала командование и власть над местными войсками польской милиции и наемниками.

В 1575 году он был приспособлен казаками Запорожья, жителями Поросей и Посулий, близ Речи Посполитой («Речь Посполитая» — Польша) и под польским протекторатом того времени. С 1651 года, после Переяславского договора [5], гетманы днепровских казаков стали подчиняться московским царям. В России чин и звание гетмана были отменены указом от 10 ноября 1764 года.

Булава — церемониальный молоток, символ власти гетмана
полковник — полковник
отаман — лейтенант
Табор — тактика, заключающаяся в использовании группы повозок, запряженных лошадьми, в которых доминировали казаки в шестнадцатом и семнадцатом веках.